《少林易筋经内功》即《易筋经十二势》，别名《内功图》，是少林内功流传最广的功法之一。由于该功法独创于明末清初，每个功势后仅有一首毛糙的口诀讲明，口诀原文古奥难解，加之口诀的措词和称号含义依稀联赛买球网，不仅入门者难揣其条理，即使是多年习练者也无法全面掌执其功法旨趣温存序。

        《少林易筋经内功》是以内修持主，之外练为辅的功法，不谙其功理，则莫知其质，莫识其终。不少熟练者只知其可是不知其是以然，从而大大裁汰了练功的见效，影响了这一优秀传统功法的袭取和阐明。

    （1-3）韦驮献杵势

口诀

第一势  韦驮献杵

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立身期梗直，环拱手当胸，

气定神皆敛，心澄貌亦恭。

第二势  横担降魔杵

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足趾挂地，两手平开，

心平气静，笨嘴拙舌。

第三势  掌托天门

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掌托天门目上不雅，足尖著地立身端，

力周骽胁浑如植，咬紧牙关不放宽，

舌可生津将腭抵，鼻能调息觉快慰，

两拳逐步收回处，用力还将挟重看。

功理

        韦驮，乃外传中释教之护法神。“杵'是韦驮护法之刀兵，别名“降魔杵”。此三势均用韦驮名势，不仅是因其法象虔敬、尊容，而象形取义，更含有守神护法的功理含义，即在功势中，将本人之神内固而不过驰，以保险功法的演练。以杵名势，更取“降魔”之意，这里所说的“魔”，即扰乱和羁绊东谈主体身心的各式杂念和祈望。由于这千般的杂念和祈望会引起东谈主体身心产生病笃和不安，以至会诱惑人道，不成自持，从而产生千般的烦嚣和疾患，因而称之为“魔”。因我方体内，即主不雅上产生的各式杂念和祈望，称为“内魔”；因体外环境中产生的各式扰乱和羁绊称为“外魔”。

        此势降魔之“杵”，即是功势中自戒摄神之法。举例第一势之'气定神皆敛”；第二势之“心平气静”；第三势之“觉快慰”皆为隆魔之杵，并在这三势的反复“数息”中，不竭地自戒，冉冉地断根肆意之劣性，达到收摄心神、使不过驰之谋略。在这些退换修持的经由中，心智渐平，驰性渐伏，魔性受制，冉冉达到身心恬然自适的状况。至此，则已达到“清虚、脱换”的意境，初基已成，故曰献杵，因不再需要以杵制魔,而将杵献出。

         是以，这势的修练重在内功的守神护法。

        另一方面，此功势意守三个不同部位，从而产生了真金不怕火精、真金不怕火气、真金不怕火神的效用。韦驮献杵第一势意守脐下丹田，为“藏精之府”，又称命门。由于意守和内气灌注，促使“先天之精”飘零为“元气”，是以，此势之内真金不怕火重在真金不怕火精化气;韦驮献杵第二势意守膻中，膻中为“藏气之府”，别名气海，称中丹田。由于意守，宗气积累，而达到增强其“走息谈，行呼吸，贯心脉、行血气'的功能，是以，此势之内真金不怕火重在真金不怕火气生神；韦驮献杵第三势意守泥丸，泥丸为“藏神之府”，别名脑神，称为上丹田。由于意守，心情清净，识、欲俱冥，冉冉达到“三田精满、五脏气盈、元神凝华”的意境，是以，此势之内真金不怕火重在真金不怕火神还虚。

        同期，在保管功法外势的老练中，满身险阻处于一种“有劲”的状况，从而增强了全身劲力，卓绝是在“元神凝华”时，内气的灌注和劲力的增长尤其显赫。这亦然称此势为韦驮献杵势的又一含义。

        是以，此三例必须多练，久练，当练至精满、气盈、神全、意定、劲及时，方宜接练下势。

        附:“掌托天门”失履行证

韦驮献杵第三势原文口诀中有“掌托天门目上不雅”一句，有不少东谈主把这句口诀默契成“两掌托天，两眼上视天外”，有的书刊以至因此句在此势原文的第一句，而称此势为“掌托天门势”，因而在练此功势时，昂首仰面而上视，形成情意上越，神失所依，并耸立不稳，为此，则无法达到“觉快慰”和“满身浑然如植”的条件，这是由于对原文失实断句所形成的。这句口诀的正确默契应该是“掌托、目上不雅天门”，原文口诀将“天门”二字移至“目上不雅”前边是为了使口诀押韵。在较早的版块中，出爪亮翅势的原文讲明有“目不雅天门”一语。(按:此段讲明应是韦驮献杵第三势的讲明，误刊于此势之后。)可知不是“掌托天门”，而是“目不雅天门”。另外，不可将天门默契为天外，或天上之门。“天门”是头部的穴位称号，别名顶门、囟门，囟上，鬼门等，其位置在百会穴前三寸处，东谈主之意动神会于此，为胎儿胎息之所。也有称鼻为天门的，也有称两眉间为天门的，但此势原文指出“目上不雅”，可见“天门”不是指鼻部或眉间，而是指头顶部，由于目上不雅天门用外视法无法作念到，是以，必须禁受内视法，即宅心念从体内返不雅天门，切不可用外视法仰头上视，不然，既无天门可不雅，更无脑神可练。

        （4）接星换斗势

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口诀

只手擎天掌覆头，更从掌内注双眸，

鼻端吸气频调息，用力收回傍边侔。

注：眸、音谋，理由是眼中瞳仁。

侔，音谋，理由是相配。

功理

        星辰对什么，均为二十八宿之列。星宿有七颗，斗宿有六颗。以七为阳数，六为阴数。是以，接星换斗的隐义是由阳转阳阴。上半势一掌上撑，一掌下按，使体内气血循督脉上行，而下半势单手翻掌朝下，配合回来是使体内气血由上半势的循督上行转为由任脉内敛下运，由阳脉而转阴脉。千万不可将经脉之气开动反了，不然，不仅无功，反而侵扰了东谈主体气血阴阳均衡的平方生理举止规章，引起练功出偏的不良后果。此势之“换”乃是转气之法，其势在头顶上方。有不少的东谈主把接、换歪曲为动作的上、下鼎新，或左、右鼎新，这是浅解经文所致的失实。

        （5）出爪亮翅势

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口诀

挺身兼瞋目，推手向现时，

用力收回处，功须七次全。

功理

《说文解字》说:“仰手曰掌，覆手曰爪”。又说：“爪者，甲也。”可见此势之出爪应当是覆掌，况且，须使内劲灌输指端。亮翅二字，历来多有歪曲，以为是鸟之展翼亮翅。可是，从此势所练的动作来看，并莫得如鸟禽展翅航行之动态，可知此势之亮翅并非鸟禽航行时之亮翅。《中华大字典，未集、羽部》说：“翅，鸟之强羽猛者。”从此势的原文口诀来看，有“挺身兼瞋目、推手向现时”、“用力收回处”等语，可知此势之亮翅是指两掌前推时，须使两臂坚实有劲，腋力充沛，灌劲扫数这个词膀臂，况且，须呼气怒视以助劲。此势之老练要点是在宅心诱掖内气灌输指臂，以增强指臂之劲力，所谓“技其充周者”也。

        此功势在熟练时，须重视念中行使浪潮与明月的“不雅听”“不雅想”法，不可纯练一片阳刚之劲势，而应使功势具有阳中含阴之功效。

        （6）倒拽九牛尾势

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口诀

两腿后伸前屈，小腹命运空松。

用力在于两膀，不雅拳须注双瞳。

功理

        九牛前驰，势犟形散，是以，只能拽住其尾，将流散无尽之势，执定于掌执之中。此地方说的九牛，并不是真有九条牛，九，是示意数之无尽，牛，是示意东谈主之古朴人道，属于写稿上的一种借喻手法。东谈主的人道是一种放任不羁的脾气，佛家以为，一个不成按照圭表握住我方行径的东谈主，是谈不上真确修定的。明代普照禅师曾作十幅牧牛图，称“十禅图”，用以讲明禅悟的经由。在“未收图”中配诗说：“生狞头角恣吼怒，奔波山溪路转遥，一片黑云横谷口，谁知岁岁犯佳苗”。将九牛倒拽，是在“献杵势”初步达到“气定神敛”的基础上，进一步断根我方肆意肆意的劣性，如同将九牛拽住相似用禅定的戒律来握住我方，使人道不致迷乱。有不少的东谈主在练功中，只细心外形的老练，强调两膀用力，疏远了内修的功法。

        此势的门径是行使“止、不雅双行”的佛家禅功。所谓止，是永久系心于一缘，而达到心定念寂的理由，所谓不雅，是不雅照析察的理由。佛家的“止不雅双修”法，也称为“定慧双修”法，即由定而发灵巧，这亦然《少林易筋经内功》的一个紧迫修皆法。止、不雅二法是不可偏修的，犹如鸟之双翼、车之二轮。佛家形而上学强调调心重神而轻物资，堪为诸家之首。

        此功势外势之要点，在于老练两膀臂的拽力和腋部的夹裹之力。不可因“双瞳不雅拳”而歪曲为以两手屈指执力的老练为主。此势修皆的紧要处，在外紧内松形劲意静。而形意松紧之鼎新处，即在两膀，以意注之，以劲灌之，餍足其趣。

        （7）九鬼拔马刀势

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口诀

侧首弯肱，抱顶及颈。

自头收回，弗嫌力猛。

傍边松轮，身直气静。

功理

        九鬼，指功势上头按头的手掌的五指和底下按贴背部的四指，称为九鬼。鬼者，阴神也。因功势老练中，均以手指之阴面(掌内侧)晦暗使力，是以用九鬼以名功势，上手按头，状如以手执刀把，肘部外张上拔，如同拔肩膀上斜挎之马刀的出鞘势。下手按压脊背，似压刀鞘，以防其上移，此象形名势也。

        此功势在熟练时，两腋一开一闭，两手一上一下，均须晦暗相对用力而“弗嫌力猛”，但是，其劲势不可外露宜“身直气静”。在练一片阴柔暗劲的同期，而使功势具有阴中含阳的功效。

        此势两腋一开一闭，使两肋气路亦成一开一闭的状况。同期，由于意念诱掖，体内二跷脉也产生一升一降的机制，在右腋和右助开展时，内气随吸气循阴跷脉的左支从下朝上循行，由脚跟出内踝直上循阴股入阴。上循胸里，入缺盆，上出东谈主迎之前，至咽喉入右鼻旁，属右目内眦，于睛明交阳跷脉。呼气时，内气于右睛明穴循阳跷脉的右支从上向下循行。由睛明斜外下至承泣，直下地仓，过东谈主迎，至肩端陷中、至外廉会巨骨穴、循胛上、下胁后，直下股外廉，直下外踝，入右脚跟中。

        在两手傍边交换以后，即左腋和左肋开展时，内气随呼吸从右脚跟上行交左目内眦，复下行至左足跟，从而形成阴升阳降，险阻轮回的机制。李濒湖引张伯端《八脉经》云：“凡东谈主有此八脉，俱属阴神，闭而不开；惟圣人以阳气冲开，故能得谈。八脉者，先天通衢之根，一气之祖。采之惟在阴跷为先，此脉才动，诸脉皆通；次督、任、冲三脉，总为经脉造化之源。而阴跷一脉散在丹经，其名颇多，曰天根、曰死户、曰复命关、曰酆都鬼户、曰死生根；有神主之，名日桃康。上通泥丸，下透涌泉，倘能知此，使真气离合，皆从此关窍，则天门常开，地户永闭。

        尻脉周流于伶仃，意会险阻，和睦当然上朝。阳生阴消，水中火发，雪里花开，所谓“天根月窟闲战争，三十六宫都是春。”得之者，体格轻健，容衰返壮，昏昏肃静，如痴似醉，此其验也。可见阴跷脉之紧迫。

      《甲乙经》曰：“故阴脉营其藏，而阳脉营其府。如环之无端，莫知其纪，终而复始。”可知阴阳二跷脉之老练，统筹兼顾也。

        此势之练阴阳二跷脉与“献杵”之练上、中、下三丹田，均为造化之源，有一辞同轨之妙，不可厚薄彼此。

        （8）三盘落地势

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口诀

上腭坚撑舌， 张眸意注牙; 足开蹲似踞， 手按猛如拿; 两掌翻皆起， 千斤重有加；瞪睛兼闭目， 起存身无斜。

  功理

        盘，指物体托根之处。三盘，系武功之用语，行将东谈主体分红上、中、下三部，头为上部，其盘为肩；胸腹为中部，其盘为胯；腿膝为下部，其盘为足。

        三盘落地指在功势熟练中，肩、胯、足三盘永久要保持向下千里坠的练法，如入地中。所谓“肩千里则气固，胯千里则身固，足千里则步固。”练武之东谈主，足劲实为第一要义；练功之东谈主，气血浮为第一大忌，而三盘落地则气千里桩固矣。

        此功势在熟练时，满身险阻均须运势使劲，作念到“坚撑舌、张眸、咬牙、瞪睛、足开蹲、手猛按、翻皆起”等，如行功之外壮，但不可因运势使劲而形成气血上涌、面红气喘、层序分明等弊病。而要达到这一条件的决窍所在，即是“三盘落地”。三盘落地之练法，须由上向下逐盘进行，以下盘之老练为要点，此亦“持其充周”法之一势也。切不可小视此功势所产生之功效。

        （9）青龙探爪势

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口诀

青龙探爪，左从右出；修士效之，掌平气实；力周肩背，围收过膝；两目注平，息调心谧。

功理

        青，在五行学说中，属木而能生火。《中华大字典》载：“青，东方色也，木生火，从生丹”。丹即赤色，属火。龙在此功势中，是心神之火之代词隐语。非外传中之龙兽。因龙亦属木而能生火，故功家以龙为火源而属阳，在东谈主体齐心，即心君之火，有“龙从火中出”一语。此功势取名青龙探爪，意在使心火下落以制肾水上泛而助肾中真阳，俾肾中真阳高涨而温养心火。所谓探爪者，心神之火下温，肾中真阳上济之隐语也。即取坎填离之法也。肾阴得温、心阳得养，则成坎离交媾之机，促成混元真一之精矣。

        此功势外势之探爪，为翻掌下探围收，下探前，手掌穿出，须掌平气实，力周肩背，眼视穿掌而意导内气下落丹田，使心神下落、火性不飞，此即内功降龙之法也。下探时，配合收腹呼气，使丹田之气高涨，以取坎离交媾之效。原文口诀只讲外练之法，显外而秘内，致使俗子难揣其条理也。

        此势之“探爪”与前之“出爪”，均为爪型而为覆掌，探爪意在由远而近、其势为蓄，出爪意在由近而远、其势为放，切不可将它们等同起来。

        （10）卧虎扑食势

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口诀

两足分蹲身似倾，屈伸傍边骽相更。

昂头胸作探前势，偃腰背还似砥平。

鼻息调元均收支，指尖著地赖撑持。

锐不可当圣人事，学得真形也卫生。

功理

        此功势之“虎”，与上势之“龙”，均属内功中之喻词隐语。虎，在五行学中属金，以金能生水，是以，以虎为水源，同体内之肾水，有同气相应之效。故有“虎向水中生”一语。上势青龙探爪势，意在使心神之火下落以温肾水，此势更求肾阴上济以制心阳。两势同真金不怕火，共凑心肾相交、水火互济之功，即所谓“龙虎交媾”也。

        此势之虎，万不可当作兽中之王，而在外势熟练中取虎势之外壮。此势之是以取名“卧虎”，而不称“饿虎”者，因功势中“背腰偃平似砥”，肾处卧位也。原文口诀中有“锐不可当圣人事”一句，即谈出了这两个功势的法理：降龙，即制心中之真火，火性不扬则龙降；伏虎，即制肾中之真水，水源至清则虎伏。圣人者，得神通者也。所谓“降龙以真金不怕火己，伏虎以持心”者也。

        扑背约势，乃是促使龙虎交媾之外法也。外势则重在行为小节之老练，此亦不可不知也。

        （11）打躬势

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口诀

两手皆持脑，垂腰至膝间；

头惟探胯下，口更啮牙关；

掩耳聪教塞，调元气自闲；

舌尖还抵腭，力在肘双弯。

功理

        打，是示意体格上的某些动作，如“打手式”、“打哈欠”、“打滚”等，均是此类。躬，属形声字，理由是身弯如弓。打躬，即口角身之意，体格盘曲，其枢机在腰腹。是以，此功势重在腰腹部之老练。

        腰、腹为气、膜之大主。《少林易筋经内功·膜论篇》曰：“是故真金不怕火筋必须真金不怕火膜，真金不怕火膜必须真金不怕火气”、“气至则膜起，气行则膜张，能起能张，则膜与筋皆坚固矣。”是以，此势之功理重在行气入膜。故原文口诀说：“掩耳聪教塞”、“口更啮牙关”、“舌尖还抵腭”、“调元气自闲”。其意即在行气入膜。

        （12）工尾势

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口诀

膝直膀伸，推手至地 ；

瞪目仰头，凝想一志；

起而顿足，二十一次；

傍边伸肱，以七为志；

更作坐功，盘膝垂眦；

口注于心，息调于鼻；

定静乃起，厥功维备。 

功理

        工尾势，别名掉尾势。工者，技也。掉者，飘零也。如《黄帝内经素问·至真要大论》说：“诸风掉眩，皆属于肝。”《因话录》说：“扬巨源苍老，头数掉。”尾者，脊之尽处也。这里是指裆胯以下的部位。工尾，尾之技也。即指下肢功势之熟练法。掉尾，即是飘零下肢之意。工尾言泛，掉尾具体，其意邻近。

        此势虽名工尾或掉尾，然其功法意在全身表里之松开。是以，在作念拔伸下肢的举止以后，再“起而顿足”，使之松动。这里“顿足法”不仅不错松开下肢联赛买球网，更有珍贵满身气机之效用，通过“顿足”，不错摒除在练功中因呼吸、动作的不配合所引起的气滞、气闭等不适。是以，掉尾势不仅是《易筋经内功》之收功法，也不错行使于其它任何内功熟练之后，作为珍贵、收功之法。后来“傍边伸肱”意在松开上肢：“盘膝垂眦”意在禅定。原文口诀说：“更作坐功，盘膝垂眦，口注于心，息调于鼻，定静乃起。”此即禅定之法。唐·宗密在《禅源诸诠集都序》中说：“禅定……住赋闲处、调身调息、跏趺宴默，舌柱上腭，心注一境。”释教禅宗六祖惠能在《坛经》中说：“心念不起名为坐，自性不动名为禅。”故此坐功即是坐禅之法，必须高度入静。所谓“定静”也。厥者，意为其它。维乃文言助词，无实义。至此《少林易筋经内功)全套功法适度。